im电竞·(中国)电子竞技平台

韩愈昌黎先生集“文起八代之衰”的典范之作

〖昌黎先生集〗唐韩愈（７６８-８２４）撰。愈为唐代□儒，此编中的《原道》一篇，为作者专门阐述儒家道统的著作。魏晋至隋唐之际，儒、佛、道三教斗争，互有消长，特别是唐前期，统治者为了加强思想控制，转而大力提倡佛教。动摇了儒家自汉以来的绝对正统地位。韩愈为了捍卫儒家的正统地位，反对佛老，先后撰写了《原道》、《原性》、《原毁》、《原人》、《原鬼》五篇著作，对佛老之学进行了猛烈的抨击。在有关著作中，作者提出了以《大学》为纲领的理论体系。《大学》的中心思想本是一套唯心主义理论，因为它把治国平天下与个人道德修养联系起来，并且把治国平天下看作是个人道德修养的结果。韩愈用《大学》之修身、齐家、治国、平天下的理论来反对佛教只讲个人修身养性的出世原则。主张凡是不承认中国传统封建社会关系的学说。应当一律禁止，不能允；午象佛教这种学说凌驾于中国传统的先王之道的基础之上。他所谓的“先王之道”、“文以载道”之“道”的中心思想，就是他在《原道》中所说的“仁、义、道、德”。而绝对不同于佛老之学的“道”；他之所以提倡仁、义、道、德，主要目的就是为了维护封建伦常关系，也即“君者出令者也。臣者行贫之令而致之民者也，民者出粟米、麻键、挥器皿、通货财以事其上者也”。并且认为，这种“道”是自尧时即已开端，“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、阂公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉”，所以；他宣称自己的历史使命就是继承从尧舜到孟子的道统。《原道》诸篇是儒学发展史上的重要文献，它们打击了佛老之学，坚持了孔孟的儒学思想路线，它们同李翱的《复性书》一道，为唐宋以后恢复儒学正宗地位做出了重要贡献，为来明理学的出现从思想方面开拓了道路，锦愈的道统理论，经北宋周敦颐、程颐，再到南宋朱熹的发挥，就逐渐构成了一套完整的唯心主义理学体系，对以后中国社会生活的各个方面，产生了十分臣大的影响。宋明以后，各种不同版本的韩愈文集均有收载。其中《朱文公校昌黎先生文集》、《五百家注音辨昌黎先生文集》二个版本中，前者为朱熹考异，后者为魏仲举辑注，颇为精审，堪称善本；１９８０年人民文学出版社出版单第德《韩愈文选》，收录《原道》篇。
《昌黎先生集》译文
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食(shí)或尽粟一石（dàn）。食(sì)马者不知千里而食(sì)也。是马也，虽有千里之能，食(shí)不饱，力不足，才美不外见（现），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食(sì)之不能尽其材（才），鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪(ye)？其真不知马也。
译文
世上有了伯乐（这样的人），然后有了千里马。千里马经常有，可是伯乐（这样的人）却不常有。因此即使有名贵的马，也只能埋没在马夫手中，（跟普通的马）一同死在马厩(jiù)里，不能凭借日行千里的能力而著称。
日行千里的马，一顿有时能吃一石粮食。喂马的人不知道它有日行千里的能力，把它当作普通马来喂养。这样的马，即使有日行千里的才能，但是吃不饱，力气不足，它的才能和特长不能表现出来，想要它跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢?
鞭策它，不按照正确的驱使马的方法，喂养它又不能使它充分发挥自己的才能，听它嘶叫，却不能通晓它的意思，拿着鞭子对着千里马说：“天下没有千里马!”唉!难道真的没有千里马吗？(大概，恐怕）是他（们）真的不认识千里马呀!